Papers presented at a colloquium held Jan. 29-30, 2010, in Münster, Germany.

Includes bibliographical references and index.

Preliminary Material / Jürgen Werbick, Sven Kalisch and Klaus von Stosch -- Einführung / Jürgen Werbick, Sven Kalisch and Klaus von Stosch -- Endgericht als Verunsicherung / Martin Ebner -- Das Jenseits als Ort der Transformation statt des Gerichts – Eine andere Lesart der islamischen Eschatologie / Mouhanad Khorchide -- „Gericht Gottes“ als Selbstermächtigung zur Gewalt oder als heilsame Transformation / Reinhold Bernhardt -- Widerstands-Gewissheiten / Jürgen Werbick -- Erwiederung zu Jürgen Werbick / Hamideh Mohagheghi -- Anmerkungen zu Jenseitsvorstellungen im Islam / Sven Kalisch -- Vollendungsgewissheit und Gewalt / Klaus von Stosch -- Eine Friedens- und Integrationstheologie als Grundlage des Dialogs zum Verständnis / Ayatollah Ghaemmaghami and M. Djavad Mohagheghi -- „Zu Gott werdet ihr dereinst allesamt zurückkehren“ – Geschöpflichkeit als eschatologische Schlüsselkategorie? / Anja Middelbeck-Varwick -- Eschatologie und christliche Hoffnungsgewissheit / Thomas Schärtl -- Namensregister / Jürgen Werbick, Sven Kalisch and Klaus von Stosch -- Autorenverzeichnis / Jürgen Werbick, Sven Kalisch and Klaus von Stosch.

Die Glaubensvorstellungen von »Letzten Dingen« bleiben über die konfessionellen Grenzen hinweg ein brisantes Thema; denn nicht selten bieten Jenseitsvorstellungen und Vollendungsgewissheiten den Anlass für Gewalt gegen »die Ungläubigen«. Was kann ein gemeinsamer Blick von Christen und Muslimen auf die jeweiligen Eschatologien und die damit verbundenen Ausgrenzungs- oder Legitimationsstrategien zeigen? Eschatologische Gewissheiten sind heute fraglich geworden, die ihnen zugrunde liegenden Vorstellungen erscheinen vielen Menschen nicht mehr plausibel. Provozieren Eschatologien gerade deshalb zur Gewalt, um am Ende ihrer verpflichtenden Geltungskraft doch noch ins Recht gesetzt zu werden? Oder verwunden gerade die Eschatologien die Letztgewissheiten der Allzusicheren? Wie steht es heute um die Bedeutung der Vollendungsgewissheit für muslimische und christliche Glaubensidentität?